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荷花在景观设计中的美学价值
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1 荷之美的悠久历史 在祖国大地上，考古学家在辽宁的盘山，天津的北大港，山东垦利县和海南省长昌等地，先后发现了荷花的孢粉化石和植物化石。证明一亿多年前我国已有了荷花的分布。 西方的人本主义心理学中认为：人们在生理需要和安全需要得到满足以后，人类高于动物的潜能，可能成为支配人的动机和行为的力量，自我实现能使这些潜能得到充分的发挥。 在远古荷花满池塘的野生状态下，人类的祖先逐渐发挥了高于动物的潜能，自我实现的结果，鲜嫩的莲子和秋冬池泥中的莲藕，估计早已进入早年的食谱了。 美感是对美好事物的感受和体验。引起美感的事与物包括很多方面，而美感是通过视觉、听觉、味觉等人体感觉器官的感受而来，荷花最早对人类的贡献应该是味觉美。研究美食的专家经过长期充实和发展，可以提出几十种与荷、莲有关的食谱。我们的祖先学会耕作之前，在寻求食物的需求之下，莲子和藕的发现应当是一种极美的解饥食品。 大量的咏荷诗中，最早的如西晋(265～402年)陆云“芙蓉”诗：“绿房含青实，金条悬白窣；俯仰随风倾，炜煜照清流。”；到南宋的梁代(503～555年)诗人江洪“咏荷”诗：“泽陂有微草，能花复能实；碧叶喜翻风，红英宜照日”。这两首都赞咏了果实、花和叶，尤其是“随风倾”与“喜翻风”的动态美触动了诗人，是十分绝妙的。以后的咏荷诗中很少提到莲蓬和莲子。赞美莲子味美的诗词，更是绝少。只有少数诗词提到莲子中间的莲心(古称薏)味苦，以此比喻人们内心的苦楚。如宋代诗人黄庭坚的“食莲有感”诗中谓：“……实中有薏荷，拳如小儿手。令我忆诸雏，迎门索梨枣，莲心正自苦，食苦何能甘，甘餐恐极毒，素食则怀惭，莲生淤泥中，不与泥同调，食莲谁不甘，知味良独少，……”。诗人从“莲甘心苦”中悟出甘与苦的韵味，很有教育意义。 通过视觉和嗅觉对荷花的色彩及形体乃至香气的触及，都洋溢在诗词中，表达出美好的感觉。自晋代(265～420年)就有晋武帝时中书令张华的<荷诗>吟咏荷的形态与生态，如诗句“荷生绿泉中，碧叶齐如规”就十分真切。到南朝(420～589年)的梁代(502～557年)就有萧纲、吴均、刘缓、沈约、江洪等文人纷纷写诗咏荷，出现不少脍炙人口的诗句，如“微风摇紫叶，轻露拂朱房。中池所以绿，待我泛红光”(沈约“咏芙蓉诗”)；“圆叶一蒂卷，交叶半心开。景前光照耀，香里蝶徘徊”(萧纲：“咏芙蓉诗”)都是令人神往的如画美诗。从年代看，这是1500年前花文化中的璨烂之星。以后逐代增多乃至清代。如果从《诗经》歌颂“湿有荷花”的野生状态算起，应该说人类能体会荷之美，至今已有2000多年的历史了。 2 荷之美的记述文献 荷的存在虽年代久远，但近4000年前人类才出现了较为完善的文字，加上确有一些热心人的参与，才将古代有关荷的故事流传至今，即使只言片语，寥寥数句，都十分可贵。下面按年代先后顺序简要列举一些有关的古籍。 以上说明2000多年来记述荷花有关的文献主要有这十几部，到清康熙年间编辑的《古今图书集成》中博物编、草木典、第93～98卷的莲部，将上述的大部分内容均已纳入，同时还有大量有关的诗词，可以说是荷莲方面十分丰富的一部古籍汇编。这些虽然偏重于荷的类别，形态、栽培、食用、药用等方面，但为后世留存了这一植物的知识，为后人不断欣赏荷之美创造了条件，为我们如今能有根有据地继续探索荷之美打下了基础。为此，应当欣感前人不朽的业绩和贡献。 3 荷之美在哪里？ 英国19世纪诗人Mathew Arnold(1822～l888)说过“一个时代最完美，最确切的解释，须要在当时诗中去求索。”远自晋代以后留下有关荷莲的诗词浩如烟海，正是荷之美触动了诗人。如今重温这些诗句，即使诗人为了“比”而后“兴”，至少诗情为荷所动，诗兴为荷所发，这些正是我们希望捕捉的素材。从美学和心理学的粗浅认识中，悟到荷之美蕴在：荷色、荷香、荷姿、荷品、荷景……等许多方面，从而引起的感喟、思念、远怀、隐喻和许多风流韵事更是难以尽述。 3.1 荷花之美 荷花多为白或红二色，古人谓红实为粉红的泛称，诗人咏白色荷花喻为“白窣”即白色的美玉；如晋·陆云诗句“金条悬白窣”。白居易诗句：“素房含绿玉冠鲜”，他咏白荷时比作玉冠，吴融诗“白玉花开绿锦池”更直接地称为白玉。 古诗中咏红荷的更多，如温庭筠诗句：“旧宅嘉莲照水红”；李商隐句：“惟有绿荷红菡萏(荷花别名)”。梁武帝诗句：“江南莲花开，红光照碧水”；姚合诗句：“幽人夜眠起，忽疑野中烧”；又另句“光凝珠有蒂，焰起火无烟”；范成大诗：“凌波仙子静中芳，也带酣红学醉妆”等。都是很妙的比喻。 古代荷花有黄色的(现己失传)见申时行诗“朵朵黄云团羽盖，为迎金母下瑶池”；又诗“高结重台散异香，名花长映御袍黄”。诗人将黄荷比作“黄云”，“黄袍”一定是很美的。 3.2 荷叶之美 很多诗中用“田田”形容荷叶的形状，如赵暇诗：“叶乱田田绿，莲余片片红”可能源自汉乐府“莲叶何田田”的古句。荷叶近圆形，晋诗人张华即赞称：“碧叶齐如规，”比田田更逼真，所以后人刘永之诗句“圆缄初出水，规盖已迎风，”沿用者渐渐多了。但展叶之前两侧内卷，诗人咏为“交叶半心开”是很入微的洞察。 荷叶的表面有一层密生的刺状角质突起，水珠落在叶面上附着力很小，因此向低处滚动。这一自然现象诗人们看作是悲欢离合的象征，写出不少赞咏的佳句。如温庭筠句：“荷心有露似骊珠，不是真圆亦摇荡”；刘永之句：‘向晓珠摇荡，时泻玉盘中”；张昱句：“露荷又作琼珠碎，藕丝织锦香满机”；王月浦诗“雨余无事倚栏杆，媚水荷花粉未干，十万琼珠天不惜，绿盘擎出与人看”；李白的名句“涉江玩秋水，爱此红蕖鲜，攀荷弄其珠，荡漾不成圆。佳期采云里，欲赠隔远天，相思无由见，怅望凉风前”。可见荷叶上的水珠成了感人的的媒体。 水中看见荷叶的时期远比荷花长，诗人咏荷叶的诗句并不少于荷花。例如高启诗：“叶低浮水上，茎弱袅风前，乍覆游鱼戏，难藏宿鹭眠”，这一幅如画的诗将荷叶与鱼鹭都融在了一起。此外荷叶的香气也十分宜人，如范成大句：“风叶青葱亦自香”；卢照邻句“浮香绕曲岸，圆影覆华池”；郑谷诗句：“移舟水溅差差绿，倚槛风摇柄柄香”都是专指荷叶的香。 实际上花、叶相辅相映、互相承托之美也不乏诗人的赞誉。如白居易诗句“素房含露玉冠鲜，绀叶摇风钿扇圆”；李商隐诗句：“惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真”；韩琦句：“钿扇相倚绿，香囊独立红”；韩琦句：“风卷莲香不断头，田田荷影动清流”。这些名句都描述花、叶与四周情景结合在一起，衬托出和谐之美。 3.3 莲藕鲜美 如周霆震以“冰盘雪藕”为题：“清澈冰盘压蔗浆，酒酣雪藕近华堂。凝寒色映瑶华脆，真白丝连翠袖香……”；又如谢迈诗：“须知淤泥中，有藕大如椽。本清拟冰雪，未艳方蝉娟。……甘寒固不数，却暑最所便。……开缄尚带泥。未嚼先垂涎。……切玉堕冷冽，己觉沈疴痊。……”这些诗句都是对莲藕味美的嘉评 3.4 荷品高洁 中国古文化对许多物品常喜品评其优劣。荷的全身是宝，故长期受到赞美，到明代万历二十四年，马斯和的“瑞莲赋”中精辟地总结出以荷喻人的高度评价：“出泥不污、中通外直、不枝不蔓、亭亭净植、袪饹清标，君子之质。”每句都暗指人的品质要像荷一样。但表面上推崇荷为“花中君子”，只不过是将人品与花品相互借喻而达到教悔的目的。其中自然存在人格美、道德美、行为美等许多人品的要求。 3.5 荷景宜人 美景是地球上自然环境与自然物的组合，如果只是亭亭净直，没有水中的倒影和来回点水的蜻蜒相呼应，亭亭孤荷将索然无味。任何的荷景都不是绝然孤立的荷，偶然吹来无色无形的风都会被诗人赞为“荷风”，这个风既泛荷香又消酷暑，所以有“人心正畏暑，水面独摇风”(丰稷句)；“船移分细浪，风散动浮香”(唐太宗句)；“白日发光彩，清飙散芳馨”(白居易句)。风与荷相偕显然引起了美感。 荷与其他植物构成的美景，十分常见，也能引人入胜。如：“袅袅数茎欹竹屿，美人和露入淇园”(丁明登句)。这说明水中之荷与岸边之竹是很好的组合。还有荷与柳的组景更为常见。如南北朝的祖孙登诗句“弱柳垂江翠，新莲夹岸红”；杨万里诗句：“想得熏风端午后，荷花世界柳丝乡”。荷柳相映成趣的诗很多，这里不再列举。 野生荷花只要水的深度适合，蔓延很快，而且多在湖边浅水地区，望去油生一种旷达开朗之感，如韩愈诗句“曲江千顷秋波净，平铺红云(指荷花)盖明镜”；虞可斋诗句：“一色荷花三十里，淡妆浓抹锦云红”；黄庭坚诗句：“吾家双井塘，十里秋风香”；苏轼诗句：“环城三十里，处处皆佳绝，浦莲浩如海，时见舟一叶”。可见大面积的野荷给诗人带来“如海”、“如云”的美感，值得一述。 4 小结 荷之美言之不尽，这里挂一漏万，只不过从大量的诗句中撷取点滴，已经触动了诗人美感的片段，而且舍去采莲曲中调情戏弄之句与封建阿谀或神道迷信之词，纯以色彩、形态等源于自然美的表现，借诗人的佳句转达给爱荷的诸公，以期共赏。由于古诗的六义之一的“兴”是指触景生情、因事寄兴的写法，至于由荷花、荷叶、荷香、荷景等引发的情与兴，因人而异，十分复杂，借荷兴起的幽思不属于荷之自然美，这里就不容多叙了。仓促复命谬误难免，希不吝指正是幸! |
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