除了社会因素之外，影响园林向着风景式方向上发展的还有三个重要的意识形态方面的因素——天人合一思想、君子比德思想和神仙思想。
 
1．天人合一思想
    “天人合一”命题由宋儒提出，但相关哲学思想，早在西周时就已出现了。它原本是古代人的政治伦理主张的表述，儒家的孟子再加以发展，将天道与人性合而为一，寓天德于人心，把封建社会制度的纲常伦纪外化为天的法则。秦、汉时，以《易经》为标志的早期阴阳理论与当时的五行学派相结合，天人合一又衍生为“天人感应”说。认为天象和自然界的变异能够预示社会人事的变异，反之，社会人事变异也可以影响天象和自然界的变异，两者之间存在着互相感应的关系。
 
    正是由于天人谐和哲理的主导和环境意识的影响，明确了中国园林风景式的发展方向。两晋南北朝以后，通过人的创造性劳动更多地将人文的审美融人到大自然的山水力[舰之中，形成中国风景式园林“源于自然、高于自然”“建筑与自然相融糅”等基本特点，并贯穿于此后园林发展的始终。
 
2．君子比德思想
    君子比德思想源于先秦儒家，它从功利、伦理的角度来认识大自然。在儒家看来，大自然山林川泽之所以会引起人们的美感，在于它们的形象能够表现出与人的高尚品德相类似的特征，从而将大自然的某些外在形态、属性与人的内在品德联系起来。孔子云：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。”就是以水的流动表现智者的探索，以山的稳重与仁者的敦厚相类比，山中蕴藏万物，可施惠于人，正体现仁者的品质。
 
    把泽及万民的理想的君子德行赋予大自然而形成山水的风格，这种“人化自然”的哲理必然会导致人们对山水的尊重。中国自古以来即把“高山流水”作为品德高洁的象征，“山水”咸了自然风景的代称，园林从一开始便重视筑山和理水，也就决定了中国园林的发展必然遵循风景式的方向。
 
3．神仙思想
    神仙思想产生于周末，盛行于秦汉。神仙思想的产生，一是由于时代的苦闷感，战国正处在奴隶社会转化为封建社会的大变动时期，人们对现实不满，于是祈求成为超人而得到解脱；二是由于思想解放，旧制度旧信仰解体，形成百家争鸣的局面，也最能激发人们幻想的能力，人们借助于神仙这种浪漫主义的幻想方式来表达破旧立新的愿望。神仙思想乃是原始的神灵、山岳崇拜与道家的老、庄学说融糅混杂的产物。到秦、汉时，民间已广泛流布着许多有关神仙和神仙境界的传说，其中以东海仙山和昆仑山最为神奇，流传也最广，成为我国两大神话系统的渊源。
 
    东海仙山的神话内容比较丰富，因而对园林发展的影响也比较大。园林里面由于神仙思想的主导而模拟的神仙境界实际上就是山岳风景和海岛风景的再现，这种情况盛行于秦、汉时的皇家园林，对园林向着风景式方向上的发展，当然也起到了一定的促进作用。
 
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